Im Sestiere Cannaregio erzählen die Namen Ghetto Nuovo, Ghetto Vecchio und Ghetto Nuovissimo eine weniger geradlinige Geschichte, als es scheint. Sie bezeichnen nicht einfach drei Zeitalter, sondern drei urbane, wirtschaftliche und soziale Phasen der jüdischen Präsenz in Venedig: eine auferlegte Einfriedung, dann erweitert, im Laufe der Zeit verwandelt in ein dichtes Viertel aus hohen Häusern, verborgenen Synagogen, Werkstätten, Durchgängen und alltäglichen Erinnerungen. Diese Namen zu verstehen bedeutet, die Stadt durch ihre Regeln, ihre kontrollierten Räume und die Spuren zu lesen, die von unterschiedlichen Gemeinschaften hinterlassen wurden, die in der Lage waren, Venedig zu bewohnen, ohne ihre eigene Identität auszulöschen.
Drei Namen, eine einzige Stadtgeschichte
Um das Ghetto Vecchio und das Ghetto Nuovissimo zu verstehen, muss man von einem scheinbaren venezianischen Paradox ausgehen: Die Namen bezeichnen nicht die Reihenfolge, in der die Juden angesiedelt wurden. Der erste verpflichtende Kern, 1516 von der Republik eingerichtet, war nämlich das Ghetto Nuovo, nicht das Vecchio. „Nuovo“ bedeutete also nicht „jüngeren Datums“ in der jüdischen Geschichte, sondern bezog sich auf einen bereits bestehenden Ortsnamen, verbunden mit dem Gebiet der alten Gießereien, wo das Metall „gegossen“ wurde.
Das Ghetto Vecchio wurde erst 1541 hinzugefügt, als der Raum der ersten Einfriedung nicht mehr ausreichte. Auch in diesem Fall ging der Name der jüdischen Nutzung des Ortes voraus: Er bezeichnete ein Industriegebiet, das im Vergleich zum Ghetto Nuovo als älter galt. Das Ghetto Nuovissimo, 1633 geöffnet, vervollständigte die städtische Erweiterung des Viertels.
Diese drei Namen erzählen also eine vielschichtige Geschichte: keine einfache chronologische Abfolge, sondern das Zusammentreffen von venezianischer Topografie, politischer Kontrolle und dem Wachstum einer Gemeinschaft, die gezwungen war, innerhalb präziser Grenzen zu leben.
Der anfängliche Kern der verpflichtenden jüdischen Ansiedlung entstand 1516 in dem Gebiet, das Ghetto Nuovo genannt wurde, in Cannaregio. Die Wahl war kein Zufall: Es war eine innere Insel, von Rii umgeben und mit dem Rest der Stadt durch wenige Durchgänge verbunden, also leicht zu überwachen. Der venezianische Senat legte fest, dass sich die ansässigen Juden hier konzentrieren mussten und dass die Zugänge während der Nacht geschlossen wurden.
Die städtische Form der Einfriedung erklärt noch heute viele Merkmale des Ortes. Der verfügbare Raum war begrenzt, während die Bevölkerung wuchs; deshalb entwickelten sich die Häuser in die Höhe, mit dicht belegten Geschossen, unterteilten Räumen und einer im venezianischen Gefüge seltenen Dichte. Um das zentrale Campo herum organisierten sich Wohnungen, Pfandleihgeschäfte, Werkstätten und Gebetsstätten.
Die Synagogen präsentierten sich nicht als isolierte monumentale Gebäude: Oft nahmen sie obere Stockwerke gewöhnlicher Häuser ein, eher von innen als an der Fassade erkennbar. Diese zurückhaltende Architektur erzählt von einer präsenten und vitalen Gemeinschaft, die jedoch gezwungen war, sich mit sehr strengen Kontrollregeln vereinbar zu machen.
Ghetto Vecchio und Nuovissimo: die Erweiterungen
Um sich zwischen den drei venezianischen Bezeichnungen zu orientieren, muss man ein scheinbares Paradox akzeptieren: Das Ghetto Vecchio ist nicht die erste Einfriedung der Gemeinschaft, sondern eine spätere Erweiterung. Sein Name leitet sich von den bereits bestehenden Gießereien ab, die älter waren als jene des 1516 geöffneten Gebiets. Es trat 1541 in das von Juden bewohnte System ein, als die Serenissima Raum für kaufmännische Präsenzen schaffen musste, die in den Beziehungen mit dem östlichen Mittelmeerraum inzwischen unverzichtbar geworden waren.
Dieser Sektor hatte eine spezifische Rolle: Er nahm insbesondere levantinische Gruppen und später Bestandteile iberischer Herkunft auf, die in den internationalen Handel eingebunden waren. Nicht zufällig befinden sich hier die Scola Levantina und die Scola Spagnola, religiöse Gebäude mit schlichter Fassade, aber aufwendigen Innenräumen, Zeichen von Gemeinschaften, die sich in Sprache, Riten und Handelsnetzen unterschieden.
Das Ghetto Nuovissimo wurde hingegen 1633 hinzugefügt, in einem Moment starken demografischen Drucks. Mehr als ein autonomes Viertel war es ein Expansionsventil: Es vervollständigte das System der Einfriedungen, indem es Wohnungen und Wege in einem größeren, aber weiterhin durch geregelte Zugänge kontrollierten Gebiet verteilte.
Heute erfordert das Lesen des jüdischen Gebiets Venedigs Aufmerksamkeit für kleinste Details: Eine Brücke, eine enge Biegung, eine hohe Fassade erzählen mehr als ein einfacher malerischer Spaziergang. Zwischen Ghetto Vecchio und Ghetto Nuovissimo kann der Besucher erkennen, wie die Kontrolle der Zugänge Wohndichte, in die Höhe entwickelte Häuser und intensiv genutzte Innenhöfe hervorgebracht hat.
- Nach oben schauen: Viele Gebetsstätten waren in den oberen Stockwerken gewöhnlicher Gebäude untergebracht, Zeichen einer religiösen Präsenz, die nur für jene sichtbar ist, die Fenster, Proportionen und Ausrichtungen zu deuten wissen.
- Die Campi lesen: Die offenen Räume waren keine neutralen Plätze, sondern Orte des Austauschs, der Überwachung, der Begegnung und der gemeinschaftlichen Erinnerung.
- Vor den Gedenkzeichen verweilen: Die Bronzereliefs von Arbit Blatas und die Stolpersteine verbinden die Segregation der Neuzeit mit der Verfolgung des 20. Jahrhunderts, ohne unterschiedliche Epochen zu vermischen.
Der Besuch wird so zu einer Übung in Präzision: unterscheiden, verbinden, interpretative Abkürzungen vermeiden.
Das Ghetto heute zu besuchen bedeutet nicht, ein isoliertes Monument zu suchen, sondern ein noch lesbares städtisches Gefüge zu beobachten: gesammelte Campi, enge Calli, ungewöhnliche Höhen, Inschriften, Kultstätten und Schwellen, die von Einschluss und Trennung sprechen. Ghetto Nuovo, Vecchio und Nuovissimo bilden eine komplexe Erzählung aus politischen Zwängen, Wohnbedürfnissen, kulturellem Austausch und Alltagsleben. Es mit Aufmerksamkeit für Namen und Räume zu durchqueren hilft, einen entscheidenden Teil der venezianischen Geschichte zu verstehen, fern von den automatischeren Routen und nahe an der realen, vielschichtigen und oft stillen Stadt.
